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２２０．チベット仏教

<曼荼羅>

「増補　性と呪殺の密教」
正木晃/ちくま学芸文庫/\1200 図書館。怪僧ドルジェタクの闇と光。チベット密教行者ドルジェタクを柱に、性と呪殺を持った密教の本質を書く。と言うかホンマかいな、と思ってしまい、本気で読む気にならなかった。
インド仏教が小乗仏教で上流階級を対象にして解脱を訴えても、大衆は満足出来なかった。ヒンズー教が現世利益を押し出して来ると大衆はそちらへ向いてゆく。そこで大衆を対象にした大乗仏教が出て来た。それが進展して密教が繰り出されたが、結局仏教はインドでは追い出され、大乗仏教と密教はチベットへと流出した。そして中国の介入により、チベットは中国化され、ダライ・ラマはインドへと亡命した、という事らしい。

「世界で一番美しいマンダラ図鑑」
正木晃/エクスナレッジ/\1800 図書館。本の作りが美しく良い、エクスナレッジは大したものだ。適宜な写真に適当な解説。惜しむらくは筆者の知識、考察、文章がいまいち。深川不動堂に曼荼羅が有ったとは気が付かなかった。まずこの本を見て、馬場崎氏の本を読むと良い。

「異境　日本人チベット・タンカ絵師の世界」
馬場崎研二/日貿出版社/\2781 図書館。この色彩なんだなあ、私が魅かれたのは。同い年くらいの日本人がタンカ絵師としてインド、ダラムサラで暮らしている。良い生き方だ。この色彩は好きだ。法要の際に、ダライ・ラマと日本の管主の態度の違いに日本とチベットの宗教間の違いを見る。前者はモジモジ自由で後者は厳然。そうだろうなあ。チベット人にとって形式は重要ではないのだ。チベット亡命政府を受け入れるインド政府は偉い。

「タンカの世界　チベット仏教美術入門」
田中公明/山川出版社/\1619 図書館。1959年のチベット動乱と文化大革命によって、ダライ・ラマや人々ははインドへ亡命し、仏教美術品も散り散りとなった。私は砂曼荼羅から興味を持ったので、この本に照会されているタンカなどの地味な色合いは趣味ではないが、中国の圧政には憤りを感じる。

「タンカの精華　玉重コレクション」
田中公明編/渡辺出版/\1800 図書館。タンカはチベットの軸装仏画で仏や曼荼羅を描いている。玉重良知の収集品を展示編纂している。経年劣化のせいか色が赤茶けているものが多く、また手書き様で私にはピンと来ない。

「両界曼荼羅の源流」
田中公明/春秋社/\3000 図書館。「曼荼羅入門」よりはまともな学問をしているが、そうするとどうも私の興味とは外れて来て、流し読みになってしまった。曼荼羅の変遷や神々の入れ繰れなどに関心が無いのだな。
振り返ってみると、チベットの砂曼荼羅、歴史民俗博物館の両界曼荼羅に強烈な印象を持ったのが取っ掛かりかな。意味も分からず、ただ色と形の強烈さに魅かれたのだった。アートとして見ていたのか。まず歴博の曼陀羅図を買ってみるか。

「曼荼羅入門」
小峰彌彦/角川ソフィア文庫/\920 図書館。言葉の言い換えだけで何の説明にもなっていない。訳が分からんじゃないか。元大正大学学長で僧侶とはこんなレベルなのか。仏教の本色は青・黄・赤・白の四色で、他の色はこれらが混じったもの、曼荼羅では黒を加えて五色。

「両界曼荼羅」
石元泰博/平凡社/\22000 図書館。東寺蔵国宝「伝真言院両界曼荼羅」の世界。写真は確かに凄い、じっくり細部を見られる。しかし密教美術史家という真鍋俊照の解説は何を言ってるのかさっぱり分からん。本人も分かっていないのだろう。
マンダは本質、醍醐の意味で、曼荼羅は「本質を所有せるもの」。右側の胎蔵界は物質的な世界観、左の金剛界は精神的な世界観を表し、二つが融合することによって人は即身成仏して世界は丸く収まる、のかな。昔、チベットから来た僧たちが砂曼荼羅を描くのを見たが、美しいものだった。
円空の両面宿儺の顔の彫り方がおかしいと言われるが、降三世明王や不空鉤観自在菩薩、千手千顔自在菩薩では円空と同じ顔の書き方になっている。

<チベット仏教>

「風の馬ルンタ」
渡辺一枝/本の雑誌社/\3000 図書館。2008年のモノクロ写真集。経文を印刷した旗をタルチョ、そこに描かれた馬の絵や紙に印刷されたものをルンタというらしい。写真はあまり魅力は無いし、日本語英語のキャプションが後半部に描かれているのは違和感ある。変に気取った横変形の造本もおかしい。その上落丁。
唯一キャプションに良い言葉が有った。「幼い人たちは私より後に生まれたではあるけれど、私より先を歩いてゆく者たちだ」

「風の馬西蔵求法伝」
村上護/佼成出版社/\2270 図書館。日本の梵学の創始者南條文雄に師事した河口慧海と能海寛は、漢訳ではない梵語経典を求めて西蔵チベットへ潜入する。前者は経典を持ち帰り、後者は行方知れずとなった。チベット仏教は在来のラマ教との混交が有るが、より仏教の根本に近いと思われていたらしい。土着のポン教やヒンズー教との混交もあり、性的な奔放さもあるらしい。それらは別にして、二人の情熱は恐るべきものだ。行動を見ると、ややエキセントリックだが、そうでなければこんな冒険行を企てようなどと思うわけが無いな。
風の馬は、聖駿馬王パーラーハと言われ、悪魔や邪鬼を運び捨て、刷り込まれた祈りの言葉を点に届ける馬だという。ルンタとは言わない。

「西蔵漂泊」上下
江本嘉伸/山と渓谷社/\2800 図書館。チベットに魅せられた十人の日本人。明治から戦後まで、先人たちは仏典を求め、冒険を志しチベットに向かった。彼の国からすればはた迷惑なのだが、先人たちはあえて突き進んだのだなあ。とても私には出来ないことだ。困難に立ち向かう気力は無いし、人間としての実力が無い。西川一三に「人間は死ぬまで仕事しなくてはいけない」と言われると頭が下がる。河口慧海、能海寛の求道精神にも参る。
ダライ・ラマ14世は今年90歳だが、彼が四歳で活仏として見出された頃の話しだとは。ダライ・ラマの制度は政治と軍事をすべて掌握し、聖性を持っている。天皇とは逆の形で人々の崇拝を受けていたのに、中国に侵略された。そのころ、日本人が入蔵したのか。転生を当たり前とする民俗が活仏の制度を生み、チベットの顕教と密教を生んだのに、中国に国と信仰を奪われてしまった。今の世界も、トランプ、プーチン、習を見ればわかるように、軍事経済力が有れば好き勝手をする。愚かなものだな、人間とは。河口慧海と矢島保次郎は醜いなあ。前者は欲望のままにしゃしゃり出、後者はチベットから連れて来た嫁さんを若くして殺しているようなものだ。どんな偉業をなすとも、周囲の人間を幸せに出来ないのでは意味が無い。青木文教と多田等観は真面目に勤しんだらしい。読んでみるか。

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「増補　性と呪殺の密教」正木晃/ちくま学芸文庫/\1200	図書館。怪僧ドルジェタクの闇と光。チベット密教行者ドルジェタクを柱に、性と呪殺を持った密教の本質を書く。と言うかホンマかいな、と思ってしまい、本気で読む気にならなかった。インド仏教が小乗仏教で上流階級を対象にして解脱を訴えても、大衆は満足出来なかった。ヒンズー教が現世利益を押し出して来ると大衆はそちらへ向いてゆく。そこで大衆を対象にした大乗仏教が出て来た。それが進展して密教が繰り出されたが、結局仏教はインドでは追い出され、大乗仏教と密教はチベットへと流出した。そして中国の介入により、チベットは中国化され、ダライ・ラマはインドへと亡命した、という事らしい。
「世界で一番美しいマンダラ図鑑」正木晃/エクスナレッジ/\1800	図書館。本の作りが美しく良い、エクスナレッジは大したものだ。適宜な写真に適当な解説。惜しむらくは筆者の知識、考察、文章がいまいち。深川不動堂に曼荼羅が有ったとは気が付かなかった。まずこの本を見て、馬場崎氏の本を読むと良い。
「異境　日本人チベット・タンカ絵師の世界」馬場崎研二/日貿出版社/\2781	図書館。この色彩なんだなあ、私が魅かれたのは。同い年くらいの日本人がタンカ絵師としてインド、ダラムサラで暮らしている。良い生き方だ。この色彩は好きだ。法要の際に、ダライ・ラマと日本の管主の態度の違いに日本とチベットの宗教間の違いを見る。前者はモジモジ自由で後者は厳然。そうだろうなあ。チベット人にとって形式は重要ではないのだ。チベット亡命政府を受け入れるインド政府は偉い。
「タンカの世界　チベット仏教美術入門」田中公明/山川出版社/\1619	図書館。1959年のチベット動乱と文化大革命によって、ダライ・ラマや人々ははインドへ亡命し、仏教美術品も散り散りとなった。私は砂曼荼羅から興味を持ったので、この本に照会されているタンカなどの地味な色合いは趣味ではないが、中国の圧政には憤りを感じる。
「タンカの精華　玉重コレクション」田中公明編/渡辺出版/\1800	図書館。タンカはチベットの軸装仏画で仏や曼荼羅を描いている。玉重良知の収集品を展示編纂している。経年劣化のせいか色が赤茶けているものが多く、また手書き様で私にはピンと来ない。
「両界曼荼羅の源流」田中公明/春秋社/\3000	図書館。「曼荼羅入門」よりはまともな学問をしているが、そうするとどうも私の興味とは外れて来て、流し読みになってしまった。曼荼羅の変遷や神々の入れ繰れなどに関心が無いのだな。振り返ってみると、チベットの砂曼荼羅、歴史民俗博物館の両界曼荼羅に強烈な印象を持ったのが取っ掛かりかな。意味も分からず、ただ色と形の強烈さに魅かれたのだった。アートとして見ていたのか。まず歴博の曼陀羅図を買ってみるか。
「曼荼羅入門」小峰彌彦/角川ソフィア文庫/\920	図書館。言葉の言い換えだけで何の説明にもなっていない。訳が分からんじゃないか。元大正大学学長で僧侶とはこんなレベルなのか。仏教の本色は青・黄・赤・白の四色で、他の色はこれらが混じったもの、曼荼羅では黒を加えて五色。
「両界曼荼羅」石元泰博/平凡社/\22000	図書館。東寺蔵国宝「伝真言院両界曼荼羅」の世界。写真は確かに凄い、じっくり細部を見られる。しかし密教美術史家という真鍋俊照の解説は何を言ってるのかさっぱり分からん。本人も分かっていないのだろう。マンダは本質、醍醐の意味で、曼荼羅は「本質を所有せるもの」。右側の胎蔵界は物質的な世界観、左の金剛界は精神的な世界観を表し、二つが融合することによって人は即身成仏して世界は丸く収まる、のかな。昔、チベットから来た僧たちが砂曼荼羅を描くのを見たが、美しいものだった。円空の両面宿儺の顔の彫り方がおかしいと言われるが、降三世明王や不空鉤観自在菩薩、千手千顔自在菩薩では円空と同じ顔の書き方になっている。

「風の馬ルンタ」渡辺一枝/本の雑誌社/\3000	図書館。2008年のモノクロ写真集。経文を印刷した旗をタルチョ、そこに描かれた馬の絵や紙に印刷されたものをルンタというらしい。写真はあまり魅力は無いし、日本語英語のキャプションが後半部に描かれているのは違和感ある。変に気取った横変形の造本もおかしい。その上落丁。唯一キャプションに良い言葉が有った。「幼い人たちは私より後に生まれたではあるけれど、私より先を歩いてゆく者たちだ」
「風の馬西蔵求法伝」村上護/佼成出版社/\2270	図書館。日本の梵学の創始者南條文雄に師事した河口慧海と能海寛は、漢訳ではない梵語経典を求めて西蔵チベットへ潜入する。前者は経典を持ち帰り、後者は行方知れずとなった。チベット仏教は在来のラマ教との混交が有るが、より仏教の根本に近いと思われていたらしい。土着のポン教やヒンズー教との混交もあり、性的な奔放さもあるらしい。それらは別にして、二人の情熱は恐るべきものだ。行動を見ると、ややエキセントリックだが、そうでなければこんな冒険行を企てようなどと思うわけが無いな。風の馬は、聖駿馬王パーラーハと言われ、悪魔や邪鬼を運び捨て、刷り込まれた祈りの言葉を点に届ける馬だという。ルンタとは言わない。
「西蔵漂泊」上下江本嘉伸/山と渓谷社/\2800	図書館。チベットに魅せられた十人の日本人。明治から戦後まで、先人たちは仏典を求め、冒険を志しチベットに向かった。彼の国からすればはた迷惑なのだが、先人たちはあえて突き進んだのだなあ。とても私には出来ないことだ。困難に立ち向かう気力は無いし、人間としての実力が無い。西川一三に「人間は死ぬまで仕事しなくてはいけない」と言われると頭が下がる。河口慧海、能海寛の求道精神にも参る。ダライ・ラマ14世は今年90歳だが、彼が四歳で活仏として見出された頃の話しだとは。ダライ・ラマの制度は政治と軍事をすべて掌握し、聖性を持っている。天皇とは逆の形で人々の崇拝を受けていたのに、中国に侵略された。そのころ、日本人が入蔵したのか。転生を当たり前とする民俗が活仏の制度を生み、チベットの顕教と密教を生んだのに、中国に国と信仰を奪われてしまった。今の世界も、トランプ、プーチン、習を見ればわかるように、軍事経済力が有れば好き勝手をする。愚かなものだな、人間とは。河口慧海と矢島保次郎は醜いなあ。前者は欲望のままにしゃしゃり出、後者はチベットから連れて来た嫁さんを若くして殺しているようなものだ。どんな偉業をなすとも、周囲の人間を幸せに出来ないのでは意味が無い。青木文教と多田等観は真面目に勤しんだらしい。読んでみるか。